攝受眾生即是攝受國土。
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如果您想了解這個無上甚深微妙法，建請無妨到「正覺」會取您的「無住心」「摩尼寶珠」為何？
詳細，請恭閱正覺菩薩慈悲開示：
✪生活中的佛法~「應無所住行於布施」的真實義
《金剛般若波羅蜜經》卷1：
「須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。」
《金剛經》中的「應無所住行於布施、不住相布施」，這幾乎是學佛人耳熟能詳的一句話，不但學佛人喜好這句話的意涵，普羅大眾也喜歡這樣「超凡脫俗」的放下境界。因為人們總認為「施比受更有福」，所以佈施時儘管佈施就好，布施完之後就不要把您曾布施過的這件事情掛在心頭上，就是自己的心再也不住在布施這件事上了，從此不去掛念自己曾經對人施過恩惠，而做到：『「施恩不望報」的心境，就自以為已經做到「船過水無痕」似地「無住相的布施」。』
以上的敘述，是絕大多數人對於《金剛經》中所說的「無住相布施」的解釋與想法，然而佛弟子們會有這樣的想法，說實在的多是得自隨從師父的錯誤言教所致，例如這位大名師的「無住生心集」第(六)篇中，就是這樣教導的：
http://book.bfnn.org/books/0060.htm
『而福慧修行的大原則就是《金剛經》上所說的「應生無所住心，而行布施」。「無所住」就是於一切法都不執著。於一切法真正做到了看破、放下，使自己的心裡一絲不掛，清淨心圓滿現前。這就是佛講「無住」的意思。』
我們先從以下 佛說經典中來了解「意識心」的布施情形：
《大方廣佛華嚴經》卷17〈21 金剛幢菩薩十迴向品〉：
「菩薩摩訶薩施種種蓋，所謂：尊重人蓋，種種妙寶而莊嚴之，於無量無邊嚴飾蓋中最為第一；眾寶為竿，金網羅覆，雜寶瓔珞周匝垂下，懸眾寶鈴，淨瑠璃珠微動相扣，出和雅音，白淨寶網而絞絡之，百千清淨眾雜寶網羅覆其上，無量百千億雜寶莊嚴，無量億那由他沈水栴檀堅固香熏，閻浮檀金清淨莊嚴。
如是等無量阿僧祇那由他蓋，以離惡心、廣大心、放捨心而行布施：或以奉獻現在諸佛，及涅槃後供養塔廟。
為求法故，奉施菩薩諸善知識，或施法師、或施父母、或施眾僧、或復奉施一切佛法、或施種種福伽羅福田、或施師長及諸尊重、或施初發菩提心者、或施一切貧窮下劣，諸有所求皆悉施與。」
如上，在菩薩的一切布施中，『以離惡心、廣大心、放捨心而行布施』；這是一般人所意會的「放捨心而行布施」的意識境界；然而若未實證佛法真實義，對於經典的言教，因為只知其一不知其二，所以就會有上面的大名師所說的：「於一切法真正做到了看破、放下，使自己的心裡一絲不掛，清淨心圓滿現前。」而說「對於布施這個法，看破、放下的清淨心，就是佛說的「無住」的意思。
以上，是一般學佛人被人誤導而想做到「即要放下一切，則一切無住」，就認為是 佛陀所教誨的「應無所住而行布施」！
那我們就必須經過聽聞道理之後徹底地來思惟一翻了，到底這樣的布施境界，是不是 佛陀所教導的「無住心」？
真實的佛法是必須依聖教，聞、思、修、證的。我們無妨來想想看，如果佛法是光憑著人們的意識想像就可以把它妄想出來的話，這樣人們所能臆想的道理，在儒家中早就已經說遍了，何勞 佛陀還要紆尊降貴地來人間示現，為人們開、示、悟、入佛的知見呢？
且讓我們來看看，平實導師在《金剛經宗通》（頁300~頁302） 中所說的「無住相」佈施的「無住心」：
『意識很清楚知道：我正在布施，你正在接受我布施，布施的是什麼財務。意識是很清楚的，不可能裝迷糊說「我不知道我在布施」，也不可能要求對方的意識裝迷糊說「請你不要知道我在布施」，也不可能裝迷糊說「對方不知道我在布施」，也不可能裝迷糊說「現在沒有布施這回事」。意識全都知道，明明就有能施、受施、所施物呀！不可能離於四相而成為三輪體空，這很容易理解，這樣的布施就不是因深。......
請續恭閱：✪生活中的佛法~「應無所住行於布施」的真實義
http://penitent321.pixnet.net/blog/post/220006109-%E2%9C%AA%E7%94%9F%E6%B4%BB%E4%B8%AD%E7%9A%84%E4%BD%9B%E6%B3%95~%E3%80%8C%E6%87%89%E7%84%A1%E6%89%80%E4%BD%8F%E8%A1%8C%E6%96%BC%E5%B8%83%E6%96%BD%E3%80%8D%E7%9A%84%E7%9C%9F
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如尚有問題未決，建議是請樓主您、網友您當一心恭敬請示非常慈悲非常有智慧的正覺 親教師菩薩開示解說！（註：由於都是義工菩薩，所以請在共修時間洽詢，大致是周一至周五每晚約６點到９點。）
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