人沒有選擇做壞事的自由?
人既不是天使也不是魔鬼 但往往想做天使而做出魔鬼的行為
愛因斯坦：白癡是沒有極限的
任何想要控制人的人 覺得不安而要控制別人的人 都是顯露出更多的不安 極度的不安 比起控制他人來說 這些人總是在遊戲開始前就想知道後果 總想掌控一切 可真不安! 無慮的人會這樣：好的 該怎樣 就怎樣 挺好! 我只是盡情享受每分每秒 不 不!不安的人：不!究竟會怎樣? 這些人陷入絕望般的不安 有一個很好的解釋 爬蟲基因 爬蟲大腦就是關于生存的 生存 生存 生存 害怕不能生存
正因為這一本性 這些人會非常害怕不能生存 什麼都要扯上生存 這也是為甚麼他們總是“未開始便想知結局” 因為了生存 就不會有什麼變通 當他不知道結果他就不知道怎麼辦了…
我們有一個很好的風俗，就是慎終追遠，每到過年過節， 我們都會不自禁的想起那些已故的，可敬的親人， 想起他們在生時的種種好處，因此，在活著的人的心中， 就會很容易有效法先人嘉徳懿行的渴望 ，但是我們知道 ，在效法先人的過程中 ，我們只希望……….
中國有句流行的俗語：「天不怕，地不怕，只怕自己良心來說話」這句俗語，很能表達出中國人所說良心的特殊功能。人實現道德生活，可以經歷許多妙悟和澈悟，但要通俗一點說，實不外是我們自己和自己的良心之聲之間的對話。良心之聲發自每個人的心靈深處，只要你聽到它，就能感到它的約束力。聽到它又能順從它去做，你會覺得心安，覺得輕鬆愉快，否則就會感到懊惱、悔恨。在這裡你可以認識為什麼中國哲學家特別強調反省的作用。曾子日：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?船而不信乎?」荀子也說：「君子博學而日三省乎己，則知明而行無過矣。」 不斷從事反省的活動，作用就要與良心溝通，時時喚起微弱的良心之聲。
人的悲哀是 . 在成長的過程中.不能不接受種種物質的.意見的衝突或刺激.在這些外在的因素影響下.人會變得寧可服從魔鬼之聲.而不聽從良心之聲.。開始時.自己會與良心發生交戰.慢慢地會被魔鬼之聲中所提供的一套理由而將自己的過失開脫掉。人類 [理由化] 的能力.固然是促使心理健康的一種因素.也是掩飾過失的一種工具。這種工具會使人逐漸倒向魔鬼的一邊.而聽任良心的日漸僵化。對了.良心只會僵化.不會死亡.因為一個人雖陷溺很深.久假不歸.當他偶然聽到一句真心話.或遇遭遇到真誠的責難時.馬上又會激起隱藏在內心深處的良知之聲.這時會使你極端不安.此刻會使你極度不安，此刻，你就再一次面對著善惡的分水線，你可以懺悔自己的所作所為，你可以痛苦地責難自己，你會覺得別人的真心話，就也正是自己要說的話；你自己和自己的良心之聲的對話，再度恢復。如果你不能這樣做，那你將會比原先陷溺更深，從此你會接受更多的引誘和刺激，你會墮入孟子所說的「梏之反覆，則夜氣不足以存，夜氣不足以存，則其違禽獸不遠」的境地，人到這步田地，你只會設法逃避自己，因為你害怕自己。
如果你能體會上述的良心隱現的歷程，那麼你重新去了解中國許多哲學家反覆陳述的實踐工夫，就不難發現它們的不朽價值。宋明理學家那種繁複的工夫論，暫且不去說它，即就古老的孟子而言，它所的球放心、養氣、寡欲、存夜氣、毋自欺這一套功夫，照前面意思來說，千言萬語，只為達到一個目的，就是為促我們與自己良心之間的溝通，保持它們之間持續性的對話。
做壞事的自由?
『有個天理便有個人欲，蓋這個天理有個安頓處，才安頓的不恰好，便有人欲出來。』這確實是一個很正確的解釋.可是我們也知道『善一切事物所想望的』因此多數人並不會為自己的一生設在一個惡的範疇裡。可是現實人生裡有句話說：「人生不如意常有八九」如果我們把其中的不如意改成是一種非善.那麼應該也是剛好而已。
「貪欲」是惡.惡是不是屬於人的本性呢？孟子認為仁義禮智等德性，非由外鑠我，乃人所先天固有，這先天固有的善性，既不是由社會文化的因素所形成，自然也不是這些因素的依變項。它和「食、色性也」的基本人性一樣，凡人皆屬有之。所不同的是.行為科學所說的人性.是生理上和心理上形成的人性.孟子所說的.是具有價值意涵的人性。
荀子對人性的瞭解.和現代行為科學所了解的相同.他也了解到由生理.心理的普遍需要而形成的基本人性，這種人性，不論智.愚.賢.不肖.都是相同的. 荀子說：『凡人有所一同：饑而飲食.寒而欲煖.勞而欲息.好利而惡害.是人之所生而有也.是無特而然者也.是禹.桀之所同也。』這種人性是不會變的.不過另一方面. 荀子也認為.人性是可以經由文化的陶冶而予改變的，但這可以改變的.不是基本人性.而是他所說的『化性起偽』中的人性.也就是人的惡性。照荀子的觀點.是人滿足生理和心理需要時.逾越社會所允許的標準時所產生的。